Его трибуной стал журнал «Изида» («Isis»), который Окен начал издавать в 1817 г. и продолжал, несмотря на препятствия и трудности, до 1848 г. Это был «энциклопедический» журнал, освещавший не только различные разделы науки, но также философии, литературы, разных искусств и, конечно, политики. Окен был главным редактором журнала и автором ряда статей. «Изида» пользовалась большим успехом среди немецких бюргеров и читалась во всей Германии. Прямолинейность, «радикальность», правдивость и задор Окена, порой граничащие с «бестактностью» и грубостью, многим из «высокопоставленных» лиц не нравились (в том числе тайному советнику фон Гёте).
Это недовольство «либерализмом» Окена обнаружилось в нашумевшей истории с праздником немецкого студенчества в древнем замке Вартбург близ Йены в 1817 г. по случаю годовщины битвы при Лейпциге и освобождении Германии от Наполеона. Собралось свыше 500 «буршей» и только 3 профессора, в числе которых был и Окен, Молодежь выражала свои патриотические чувства, мечты о свободе и единстве Германии и позволила себе некоторые выходки по адресу «властей»: устроили «аутодафе», т. е. сожгли на костре некоторые реакционные книги, среди них кодекс жандармерии Камптца (см.: Schuster, 1929) и другие. Это привело к разговорам о революционном заговоре и опасности для тронов монархов немецких княжеств.
Окен описал праздник в своем журнале, но номер этот, 195-й, был тотчас же конфискован. Окена подвергли допросу, почти что обвинили в государственном преступлении и в конце концов поставили перед альтернативой: закрыть «Изиду» или отказаться от профессуры в Йене. Окен не пожелал ответить на эту «инсинуацию» и был лишен кафедры, но и «Изиду» запретили издавать в Йене; Окен стал издавать ее в Лейпциге. Кафедру он покинул в 1819 г., причем коллегия профессоров не побоялась выразить ему в официальном послании свое уважение и сожаление по поводу его ухода (см.: Ecker, 1880).
Свободный от своих служебных обязанностей, Окен поехал в Мюнхен, а потом в Париж, где собирал материалы для новой научно-популярной книги по естествознанию. В 1821—1822 г. он читал лекции в Бадене и знакомился с организацией ежегодных съездов швейцарских ученых. Окен считал полезным для встреч и ознакомления с проделанной за год работой устраивать подобные съезды в Германии, раздробленной в то время на мелкие государства; съезды должны были также содействовать развитию сознания единства немецкой нации среди ученых и их слушателей. Идею таких собраний Окен пропагандировал в своей «Изиде». В 1822 г. ему удалось организовать в Лейпциге первый съезд врачей и естествоиспытателей Германии, положив этим начало ежегодным конференциям такого рода (см.: Degen, 1955).
Только в 1827 г. Окен снова получил кафедру, на этот раз в Мюнхене. Однако непримиримость его, прямолинейность и резкость привели к очередным конфликтам, в результате которых он был вынужден уйти с кафедры в 1833 г. Но в том же году Окен был приглашен во вновь организуемый университет в Цюрихе, первым ректором которого он стал. Почти 20 лет прожил Окен в Швейцарии и так и не вернулся на родину. Уважаемый товарищами и студентами, он работал в Цюрихском университете до последних дней своей жизни (1851 г.), и в старости сохранив ясность ума и дееспособность.
В Цюрихе Окен написал свою популярную «Естественную историю для всех» в 13 томах, вышедшую в 1833—1841 гг. и пользовавшуюся большим успехом среди немецкого населения, способствуя распространению знаний о природе.
С 1814 г. Окен был женат, имел мало удачного сына, умершего раньше отца, и дочь. Сохранилось описание внешности Окена знавшими его людьми (см.: Ecker, 1880): он был небольшого роста, худощав, с крючковатым носом, смуглым цветом кожи, черными глазами и такими же волнистыми волосами. Его можно было принять за южанина или цыгана. Эти же признаки встречались среди его родичей и односельчан. У него была прямая и открытая натура, гуманная и общительная; энергичный и свободолюбивый, он резко протестовал против всякого произвола, чем легко наживал себе врагов в тогдашней Германии.
Окен в своей философии природы непосредственно примыкает к Шеллингу, своему другу. В отличие от него, Окен был широкообразованным натуралистом, читавшем в университете ряд курсов не только по биологическим вопросам, но также из области неорганической природы. Поэтому .натурфилософия Окена была направлена прежде всего на философскую интерпретацию реального мира природы, а не «а развитие общих проблем философии природы. Окен изложил свою натурфилософию в вышеупомянутом учебнике в виде кратко сформулированных параграфов, так же носящих характер догматических тезисов без попыток доказательства их. Фантастичность, парадоксальность, нелепость и даже комизм ряда высказываний Окена вызывали критику и насмешки, нередко вполне заслуженные. Однако Окен высказал ряд замечательных мыслей, сыгравших свою историческую роль, о чем писал еще Энгельс, например в предисловии к «Анти-Дюрингу» (изд. 1948 г., стр. 11).
В (Натурфилософии Окена нашла свое место также идея об общем типе, своеобразно обработанная в связи с его общей концепцией. Поэтому, чтобы охарактеризовать эту идею, надо сделать хотя бы беглую попытку показать ее связь с его общими воззрениями на природу.
Рекомендуем почитать
