Лекции Гёте по анатомии человека
Недалеко от Веймара находится город Иена с своим известным университетом. Гёте и по долгу службы, и по своим личным научным интересам стал довольно часто бывать там и общался с тамошними профессорами-натуралистами. Кафедрой анатомии в Иене заведовал профессор Хр. Лодер (Ch. Loder, 1753—1832 гг.), талантливый педагог, который уже в 1780 г. приезжал в Веймар по приглашению Карла Августа и преподавал ему и его близким анатомию. Среди слушателей Лодера был и Гёте. Вскоре Гёте стал частным образом заниматься анатомией у Лодера в Иене, возобновив и развив те знания, которые он получил в Страсбурге. Гёте настолько усвоил анатомию человека, что некоторое время читал лекции по этому предмету ученикам рисовальной школы в Веймаре.
В своих занятиях естествознанием Гёте, однако, не ограничился одной анатомией. Несмотря на занятость служебными делами, придворной жизнью, развлечениями, он, хотя и урывками, продолжает работать и над общими вопросами науки. В этом отношении ему был очень полезен Гердер, который при помощи Гёте переехал в 1776 г. в Веймар на службу к герцогу Карлу Августу.
Зимой 1783—1784 гг. Гердер усиленно работал над первым томом своего крупного сочинения, получившего название «Идей к философии истории человечества». Это была вообще первая книга по философии истории, В ней говорилось о прогрессивном развитии человечества, реализующем постепенно идею высокого гуманизма. Первый том этого сочинения посвящен естественнонаучным вопросам, связанным с возникновением человеческого рода: Земле как планете, ее развитию, возникновению на ней жизни, «лестнице существ», единству «прототипа» всего живого и т. д. Гердер собрал всю доступную ему научную литературу и критически изложил ее в своем сочинении. От него Гёте, по-видимому, узнал о ряде научных книг и идей, обдумал и обсудил их с Гердером, сам работая тогда над конкретным материалом как натуралист, в отличие от Гердера, который занимался естествознанием лишь по книгам и лишь как предметом, нужным ему для вводной части его большой философской (концепции. Вспоминая это время, Гёте писал: «Мое трудное, мучительное исследование было облегчено, даже услаждено, когда Гердер принялся за выполнение своих „Идей к истории человечества". Предметом нашей ежедневной беседы было первоначальное состояние мирового океана, покрывавшего Землю, и издавна развивавшихся там органических существ. Первичное начало и дальнейшее непрестанное образование организмов постоянно обсуждалось, и наше научное богатство, благодаря взаимному сообщению и спорам, ежедневно уяснялось и увеличивалось» (стр. 18).1
По-видимому, тесное идейное общение с Гердером привело к первому научному открытию Гёте: он нашел межчелюстную кость (os intermaxillare s. praemaxillare) у человека. Эта парная кость у всех млекопитающих и других (классов позвоночных находится в середине верхней челюсти, как бы вклиненная между правой и левой половиной верхнечелюстной кости. Отличием этой межчелюстной кости является то, что в ней помещаются резцы, почему ее также называли «резцовой» костью. Во времена Гёте эта кость еще была недостаточно изучена. Она была неизвестна у ряда по звоночных, т. е. не описана у них; относительно наличия ее у иг которых животных разные авторы высказывали противоречивые суждения (например, у моржа). Но главное заключалось в том, что авторитетнейшие анатомы — Кампер, а вслед за ним Зёммг ринг и Блюменбах (см. стр. 151 настоящей книги)—считали, что межчелюстная кость отсутствует у человека и что в этом заключается существенное анатомическое отличие человека от животных (ср.; Franz, 1933). А такое отличие «благочестивые» ученые считали нуж ным найти в угоду библейскому представлению о человеке как особом существе. Идеи Гердера были в общем в противоречии с такой точкой зрения на обособленное положение человека в природе В тот день, 27 марта 1784 г., когда Гёте сделал свое открытие, он с волнением писал Гердеру из Иены: «...я нашел не золото и не серебро, а нечто, доставляющее мне невыразимую радость -os iritermaxillare у человека! —Я сравнивал с Лодером человеческие и животные черепа, напал на след и вот, она тут. . . Это должно так же сердечно радовать тебя, ибо это как бы завершающий камень у человека, не отсутствует, тоже есть! Да еще как! Я думал об этом в связи с твоим целым, как она там кстати» («Избранные сочинения по естествознанию», стр. 424).
Гёте по мере возможности продолжал изучение этой кости у животных, подкрепляя свое открытие, которое он сначала держал в тайне. Когда к концу года он написал небольшую статью и с помощью талантливого рисовальщика сделал необходимые рисунки, то стал знакомить со своей работой друзей, в частности Кнебеля, которому, посылая работу, 17 ноября написал следующие слова, поясняющие связь этого открытия с мыслями Гердера: «Я воздержался уже теперь же отметить тот результат, на который указывал еще Гердер в своих „Идеях", именно, что различие между человеком и животным нельзя найти ни в чем единичном. Скорее человек самым близким образом находится в родстве с животными. Согласованность целого делает каждое создание тем, что оно есть, и человек является человеком в такой же мере от формы и при-роды своей верхней челюсти, как от формы и природы последней фаланги своего мизинца ноги. И таким образом каждая тварь является лишь тоном, оттенком большой гармонии, которую также надо изучать в целом и в большом масштабе, иначе все единичное есть лишь мертвая буква. С этой точки зрения и написана эта небольшая статья, в этом, собственно, и заключается интерес, скрытый в ней» (там же, стр. 515).
Ни в самой статье, ни в письмах, как в этом, так и в последующих, Гёте не ставит свою работу в связь с идеей об общем типе. Установилось мнение в литературе, что Гёте, исходя из идеи единства типа, решил, что и у человека должна быть межчелюстная кость, а затем он и открыл ее фактически. Сам Гёте, уже в старости, писал по поводу этой работы в автобиографической книге «Анналы»: „Я был вполне убежден, что во всех органических существах можно проследить повышающийся путем метаморфоза общий тип, наблюдаемый вполне успешно во всех своих частях на известных средних ступенях; его приходится еще и там признать, где он, на высшей ступени человечества, скромно скрывается" (там же, стр. 518, — Гёте имеет в виду незаметность межчелюстной кости у человека). В большом и тщательном исследовании Брей-нинга-Октавио (Brauriing-Oktavio, 1956) делается попытка показать, что это традиционное представление неверно. Гёте, по-видимому, не руководствовался прямолинейно идеей типа, как часто писали (Schuster, 1932, и др.), хотя он знал ее как ходячую идею своего времени (о ней писал и Гердер в первом томе своей книги).
Рекомендуем почитать
